O que é infraestrutura ?

Porque tê-la faz diferença ?

voltando ao Partido dos Trabalhadores (PT): a ética petista esta às vistas: defende e arrecada para um (José Genoino) e abandona o outro (João Paulo) ...
(25.01.2014 - Jornal O Globo: "PT quer renúncia de João Paulo")

uma questão secular que ainda não acabou Chile x Peru ... esperemos os próximos capítulos ...

271 milhões de telefones móveis no Brasil ... somos pouco mais de 200 milhões de habitantes, considerando crianças, moradores de regiões distantes e aqueles que recusam-se ou não precisam ter "telefone celular" ... podemos, com isso, dizer que são mais de dois aparelhos por pessoa ... para que isso se usamos um de cada vez ???

O Partido dos Trabalhadores (PT), no Estado do Rio de Janeiro, participou do governo Sérgio Cabral (PMDB) durante seus, até agora, 7 anos de governo ... locupletando-se disso e com isso ... mas não assumindo a responsabilidade por este governo do qual é base ... agora, no último ano, por almejar o cargo maior do Estado, esta "deixando o governo" ... e certamente fará, como é característica sua, críticas no processo eleitoral ... como posso ser protagonista e no final sair dizendo que sou vítima ... não concordo com isso ...

Carlo Ginzburg fala sobre seu novo livro:

"Medo, reverência, terror"

http://oglobo.globo.com/blogs/prosa/posts/2014/01/25/carlo-ginzburg-fala-sobre-seu-novo-livro-medo-reverencia-terror-521937.asp

Por Guilherme Freitas

O historiador italiano Carlo Ginzburg, de 74 anos, é um dos pioneiros de um ramo da disciplina conhecido como “micro-história”. O termo, popularizado numa coleção de livros editada por ele nos anos 1980, abrange pesquisas que, em vez da trajetória de nações ou de grandes eventos e seus protagonistas, abordam o passado por meio de figuras anônimas e fatos cotidianos, aprofundando-se em casos particulares para iluminar estruturas mais amplas da sociedade. Ginzburg ajudou a moldar o gênero em obras como “Os andarilhos do bem” (1966), sobre praticantes de um culto de fertilidade na Itália dos séculos XVI e XVII, e “O queijo e os vermes” (1976), no qual investigou a vida de um moleiro da região italiana de Friuli preso e executado sob acusação de heresia em 1599. Nos quatro ensaios de seu novo livro, “Medo, reverência, terror” (Companhia das Letras), Ginzburg lança esse olhar sobre imagens que se tornaram ícones políticos, de quadros de Pablo Picasso e Jean-Louis David a propagandas de alistamento no Exército. Mas ele continua menos interessado nos protagonistas, sejam artistas ou chefes de Estado em guerra, do que no efeito das imagens sobre o público anônimo. No célebre cartaz do Tio Sam com os dizeres “Eu quero você”, e em peças semelhantes de outros países na época da Primeira Guerra, Ginzburg encontra elementos (o olhar frontal, o dedo estendido em direção ao espectador) que remetem a representações medievais de Jesus como alguém que tudo vê. Na capa da primeira edição de “Leviatã” (1651), clássico do filósofo britânico Thomas Hobbes sobre a teoria do contrato social, o Estado é representado como um ser gigante cujo corpo é constituído de inúmeras pessoas, que olham com reverência para a figura formada por elas, sublinha o historiador. Ele mostra ainda como pinturas de Picasso e David, “Guernica” (1937) e “A morte de Marat” (1793), incorporam estruturas clássicas e signos religiosos para dar conta de fenômenos políticos de seu tempo (a Guerra Civil espanhola e os desdobramentos da Revolução Francesa). Em entrevista por e-mail, Ginzburg analisa um elemento comum entre os ensaios: a ideia de que poderes políticos se apropriam da linguagem da religião para despertar reações de medo, reverência ou terror. Fala também sobre seus métodos de trabalho e analisa a evolução da micro-história nas últimas décadas.

Nos ensaios sobre “Leviatã”, de Hobbes, e cartazes de alistamento para a guerra como o do Tio Sam, você encontra em discursos e na iconografia política elementos que mostram poderes seculares “invadindo” terreno da religião. Como funciona esse fenômeno e quais são suas consequências?

A secularização — termo conveniente mas ambíguo — não é um fenômeno pacífico. É um fenômeno conflituoso e em andamento, que vem invadindo esferas da vida pública e privada dominadas pela religião há séculos ou milênios. (Pela necessidade de concisão, vamos assumir que o significado do termo “religião” é evidente, o que não é o caso.) As imagens são um exemplo desse tipo de invasão: por trás do cartaz do Tio Sam e de seu ancestral britânico, o cartaz de Lord Kitchener, podemos ver gestos que já foram atribuídos a Jesus. Hobbes chamava Leviatã, o símbolo do Estado, de “um Deus mortal”: uma imagem atemorizante. A luta contra ou a favor do secularismo continua diante de nossos olhos. Há poucos anos alguém falou em “retorno das religiões”; mas elas nunca haviam ido embora.

Em outros ensaios, você analisa duas pinturas de Jacques-Louis David e Pablo Picasso, “A morte de Marat” e “Guernica”. O que chamou sua atenção nessas obras de arte concebidas como intervenções políticas? 

Por um lado, ambas se relacionavam diretamente com um contexto político imediato e podem ser pensadas como atos políticos. Por outro, tiveram impacto a longo prazo, sobre públicos muito distantes dos originais, no espaço e no tempo. Esse paradoxo aparente pode ser explicado pela análise da linguagem — o estilo, a iconografia — usada por David e Picasso, respectivamente. Nos dois casos, a linguagem tinha raízes (enfatizo o plural) longínquas e heterogêneas. Além disso, ambas nos confrontam com uma presença e uma ausência: a presença das vítimas (Marat, os habitantes de Guernica) e a ausência dos assassinos (Charlotte Corday, os aviões fascistas). Há muito que pensar sobre essas imagens. Costumo insistir na necessidade de “ler devagar” (a definição de Nietzsche para a filologia). Insisto também em “olhar devagar” para as imagens.

Em vez da “grande História”, voltada para o destino das nações e seus protagonistas poderosos, você costuma abordar figuras que, como diz sobre o moleiro Menocchio de “O queijo e os vermes” (1976), são “como nós”. Como a micro-história pode mudar a forma como se pensa a História?
É importante fazer um acréscimo: em “O queijo e os vermes” escrevi que Menocchio é “como nós", mas também “diferente de nós”. Um ancestral — mas também o fragmento de um mundo distante e opaco que foi destruído. Essa distância não pode ser superada pela empatia. Empatia, a identificação emocional com alguém, é um atalho que não funciona, pois pressupõe uma proximidade que não existe. O que precisamos é de filologia, num sentido amplo: precisamos aprender sobre uma linguagem (uma cultura) que é diferente da nossa. Mas concordo totalmente com o que você diz sobre história nacional. Eu quis abordar Menocchio, o moleiro da região de Friuli, com uma perspectiva diferente, ampla — mais ampla que Friuli, mais ampla que a Itália. Se não me engano, a recepção do livro confirma que consegui. A micro-história muda nossa percepção da História de muitas formas. Ela nos ensina a não desdenhar de nada (nem de possíveis temas, nem da escala de observação). Ensina também que a comparação, explícita ou implícita, é inevitável.

Você já citou como influências os historiadores franceses da “Annales”, que enfatizavam temas sociais, e o filósofo italiano Antonio Gramsci, principalmente as teses dele sobre o “subalterno”. Que impacto eles tiveram na sua concepção de micro-história?
Fui profundamente influenciado por um dos historiadores que criou a revista “Annales”: Marc Bloch. Li seu livro “Os reis taumaturgos” (1924) quando tinha 20 anos. Foi uma revelação. Eu não imaginava que um livro de História podia focar em um tema tão marginal como o poder de curar escrófula [tuberculose linfática que causava, entre outros sintomas, infecções de pele], atribuído aos reis na Inglaterra e na França. Nem que um tema tão marginal pudesse revelar algo profundo e crucial como as atitudes enraizadas no povo em relação ao poder real. Mas quando li Bloch eu já estava lendo os “Cadernos do cárcere”, de Gramsci [escritos entre 1929 e 1935 e publicados nos anos 1950], pensador que foi para mim, como para muita gente ao redor do planeta, fundamental. Então procurei traços de culturas subalternas na obra de Bloch — pessoas anônimas, homens e mulheres que vieram de longe para se submeter ao poder de cura dos reis. Em retrospecto, eu me vejo como um estudante participando do diálogo contínuo entre História e Antropologia, que atraiu muitos historiadores nos anos 1960 e 1970, na Itália e em outras partes do mundo. Mais ou menos na mesma época li “Rebeldes primitivos”, de Eric Hobsbawn, assim como o ensaio que ele publicou na revista “Società”, do Partido Comunista Italiano, intitulado “Por uma história das classes subalternas” (não sei dizer se esse texto foi publicado em outras línguas). Era uma leitura dos cadernos de Gramsci pelo prisma da antropologia social britânica. Fiquei muito impressionado. Mais tarde, meu diálogo interno com antropólogos envolveu sobretudo Claude Lévi-Strauss.

Aby Warburg, pensador da história das imagens que buscava relações entre épocas distintas, é uma fonte importante para seus ensaios sobre iconografia política e para sua obra em geral. Que caminhos Warburg pode abrir para um historiador?
Conheci a obra de Warburg nos anos 1960, meu diálogo com ela e com a tradição inspirada por ela continua desde então (publiquei o ensaio “De Warburg a Gombrich” em1966, e outro intitulado “A tesoura de Warburg” em 2013). Sou fascinado pela abordagem de Warburg (mais do que por suas conclusões): sua habilidade em combinar a análise detalhada de um caso com uma perspectiva teórica ampla. “Deus está nos detalhes”, como ele mesmo gostava de dizer. Eu aceitaria essa frase como uma definição da micro-história.

A literatura também está muito presente no seu trabalho. Os ensaios de “Medo, reverência, terror” citam de Proust a Orwell. E a estrutura de seus livros tem características narrativas. O que você aprendeu sobre pesquisa histórica com a literatura?
O romance e a poesia nos transformam em habitantes temporários de mundos ficcionais, ao mesmo tempo próximos e diferentes do mundo real. Para historiadores, a ficção é um alimento e também um desafio. Mas o desafio também pode funcionar ao inverso: “Vou ser o maior historiador do século XIX”, disse Balzac. Nossa abordagem do mundo real está saturada de ficção, e a dos ficcionistas, de História. As duas dimensões estão relacionadas de forma intrincada, por isso devemos estar sempre atentos às fronteiras que existem entre elas. Historiadores abordam esses essas questões de forma mais técnica — mas somos todos confrontados com elas, a cada instante. 

Quais foram as maiores mudanças no campo da historiografia desde que você publicou seu primeiro livro, “Os andarilhos do bem” (1966)?
Muita coisa, claro. Comecei a aprender o ofício de historiador em um mundo dominado pelo confronto entre Estados Unidos e União Soviética e pela descolonização. A União Soviética desapareceu, novos atores se tornaram protagonistas. Instituições europeias foram criadas, mas a Europa é mais marginal hoje do que naquela época. A chamada “globalização”, processo antigo, entrou em ritmo frenético. Historiadores tentam lidar com esses desafios usando ferramentas diversas. A micro-história, ou seja, a história analítica, é uma delas. Hoje o diálogo entre antropólogos e historiadores, que inspirou meu primeiro livro, parece fora de moda. Eu ainda o considero 

Um homem do Sul

Tupamaros desejavam construir o socialismo e ameaçavam: ‘Se não houver pátria para todos, não haverá para ninguém’, DANIEL AARÃO REIS, Publicado: 28/01/14 - 0h00, http://oglobo.globo.com/opiniao/um-homem-do-sul-11420056#ixzz2rhwcLJQM 

Caía a tarde chuvosa do dia 5 de setembro de 1971, em Montevidéu, quando Serrana Auliso, moradora de uma casa modesta na Rua Solano Garcia 2.535, foi atender a um vizinho que chamava. Entraram com ele dois jovens: eram do Movimento de Libertação Nacional — tupamaros — e disseram-lhe querer apenas ocupar os aposentos por alguns instantes.

Trancada no quarto dos fundos, Serrana foi testemunha involuntária da mais ousada fuga de presos políticos da América Latina. Por um túnel de cerca de quarenta metros, escavado do vizinho presídio de Punta Carretas, pelos esgotos que passavam por baixo das celas, e que iam dar exatamente em sua sala de estar, evadiram-se em menos de meia hora 116 presos, entre os quais as principais lideranças do movimento guerrilheiro.

Os “tupas”, como eram chamados, suscitavam esperanças e medos, pelas ações e manifestos onde luzia o símbolo de uma estrela de cinco pontas. Desejavam construir o socialismo, e ameaçavam: “Se não houver pátria para todos, não haverá pátria para ninguém.” Através da catástrofe revolucionária, um mundo livre da injustiça e da opressão. Era o socialismo do século XX, marcado por guerras e ditaduras, por meio das quais almejava-se mudar a sociedade através do Estado.

Enquanto duraram, os tupas infernizaram as elites uruguaias.

Entretanto, a luta armada foi derrotada, seja pelo contexto internacional desfavorável, seja pelo fato de que as maiorias, em nome das quais os guerrilheiros lutavam, não encontraram ânimo para acompanhá-los. Como melancólica expressão da derrota, quase todos os evadidos de Punta Carretas acabaram mortos, exilados ou recapturados.

Mas, se não apoiaram o socialismo, as maiorias também viraram as costas para as ditaduras. Em processos acidentados, restaurou-se a democracia nas terras da América do Sul. O Uruguai não ficou de fora, aprovando uma anistia em 1985 e restabelecendo o jogo político baseado em eleições livres.

Reemergiram aí os tupamaros. Mantinham as convicções socialistas, mas passaram a compreendê-las de outro modo. Tratava-se de persuadir as pessoas através do debate. A democracia como um valor permanente, fundada na organização autônoma das gentes. A solidariedade ativa, superior à miséria da luta do “cada um por si e Deus por ninguém”. A sobriedade como alternativa, melhor do que o consumismo insaciável. A luta pelo tempo livre das exigências do trabalho extenuante e inútil. Livre da dominação do Estado, do qual se deve desconfiar, mesmo quando aparece com promessas de “cuidar” das pessoas, roubando-lhe o bem mais precioso — a própria iniciativa. Livre das imposições do mercado, esta idolatria que “organiza a economia, a política, os hábitos e até nos financia em parcelas e cartões a aparência de felicidade”, mas só sabe ensinar a “comprar, comprar, comprar”. É urgente ganhar tempo para devotá-lo ao que interessa: à reflexão, à contemplação e à construção das relações afetivas, o amor, a amizade, a solidariedade, a família.

Seria preciso mudar as concepções e os sentimentos, mesmo dos mais pobres, pois o capitalismo está em toda a parte, envolvente, e só pode ser superado a partir de pessoas capazes de autogoverno em tudo que seja possível, o que implica não apenas trabalho coletivo, mas tempo, longo, intergeracional, porque “pelo caminho mais longo a viagem é mais curta”.

José Alberto Mujica Cordano, o Pepe Mujica, presidente do Uruguai, sustenta estas concepções. No passado, participou de várias ações dos tupas e estava entre os fugitivos de Punta Carretas. Recapturado, pegou uma cana de 14 anos, muitos em solitária, obrigado a conversar com formigas para passar o tempo. Recorda para nada esquecer, e sente como suas as derrotas do socialismo contemporâneo, porque elas ensinam como “não fazer”, mas não cultiva ódios pessoais, mesmo porque “el odio no construye un carajo”.

Pepe Mujica tenta levar à prática suas ideias. Largou de mão o palácio presidencial para viver numa chácara com a mulher, senadora da República. Doa quase todo o salário para programas populares, anda num fusquinha antiquado e faz o próprio vinho, que saboreia com gosto. Com sapatos grossos e empoeirados, calça e suéter surrados, boina na cabeça, acompanhado de Manuela, a cachorrinha manca, inspira a confiança de um avô sábio que qualquer um gostaria de ter.

Na última Assembleia Geral da ONU, realizada em setembro passado, ao compartilhar suas propostas com os líderes mundiais, apresentou-se apenas como um “homem do Sul”. Com palavras simples e persuasivas, defendeu a hipótese de uma outra vida neste mundo. Parecia estar pensando na construção de uma passagem, um outro túnel, universal, não para levar os presos de Punta Carretas para a casa de Serrana Auliso, mas para fazer as gentes escaparem da tirania do Estado, do mercado e do trabalho, e encontrarem a sonhada e necessária liberdade.

anúncio do jornal O Globo, em 26 de janeiro de 2014

anúncio do jornal O Globo, em 26 de janeiro de 2014

Enem, armadilha para negros e pobres?

Frei David Santos (especialista em ações afirmativas) e Flávio Passos (professor), O Globo, 14.01.2014

A Educafro faz uma alegre partilha e um questionamento em forma de denúncia: de 2009 a 2013 o Pré-vestibular Quilombola, do Município de Vitória da Conquista, Bahia, parceiro da ONG, aprovou nos vestibulares públicos um total de 143 quilombolas. O projeto atende estudantes de 40 comunidades da região sudoeste da Bahia. Em nenhum outro lugar do Brasil conseguiu-se tamanha inclusão de quilombolas no ensino superior.

É uma experiência fantástica e que merece ser mais estudada. Dos 143, 132 foram aprovados nos vestibulares da Universidade Estadual da Bahia (Uesb); quatro, na Universidade Estadual de Feira de Santana (UEFS); sete, na Universidade Federal da Bahia (UFBA). Inclusive, em cursos concorridos como Psicologia, Medicina, Direito, Odontologia e Enfermagem. Com a substituição do vestibular tradicional pelo ENEM, no início, achávamos que essa nova metodologia de seleção - derrotando a decoreba dos cursinhos caros - iria trazer grande incentivo aos jovens, vítimas dos governos estaduais que oferecem um péssimo conteúdo acadêmico a quem só tem como opção de educação a escola pública.

O ENEM nasceu com uma proposta de avaliação do ensino médio. Agora, está imitando a tortura dos vestibulares conteudistas e que adotam a meritocracia injusta como visão pedagógica de seleção. O grande filósofo do Direito, da universidade de Harvard, Michael Sandel chama a atenção e conclama as universidades do mundo a reverem suas compreensões de meritocracia, passando a adotar a meritocracia justa.

Descobrimos que o uso do ENEM como vestibular, na forma como ele é aplicado, corre o perigo de se transformar numa armadilha para os pobres, negros, quilombolas e indígenas do Nordeste. A Uesb, a partir de 2012, disponibilizou metade das suas vagas no SISU, via ENEM. Naquele ano, apenas um quilombola do projeto foi aprovado via SISU.

Na UFBA, em 2013, a primeira parte do processo seletivo foi via SISU. Também apenas um quilombola da região foi aprovado. Em 2013, enquanto nenhum quilombola da região conseguia ingressar na Uesb via SISU, outros 22 foram aprovados via vestibular. Em 2014 a nota de corte para o ingresso na UFBA, que passou a adotar o SISU como o seu processo seletivo único, ficou na média de 650 pontos.

Globalizar o processo de entrada nas universidades públicas via ENEM pode ser uma armadilha cruel para o povo pobre, negro, quilombola e indígena do Nordeste. Estamos prevendo que o ENEM-SISU 2014 trará para o nosso povo mais exclusão. A meritocracia justa será colocada para trás mais uma vez.

Será uma grande decepção para o nosso povo local ver o sonho de ingressar em uma instituição pública de ensino se distanciando. Fazer um trabalho de mobilização da juventude quilombola e indígena para a conquista e empoderamento do seu direito à universidade pública não pode ser em vão. Isso vai decisivamente ajudar o Brasil a ser menos desigual e mais justo com os povos tradicionais. Diante deste quadro, queremos uma audiência urgente com oMinistro da Educação, para debater esta nova forma de exclusão, inesperada. Com a palavra, Aloizio Mercadante.

Será uma grande decepção para o nosso povo local ver o sonho de ingressar em uma instituição pública de ensino se distanciando.

pode ser um caso, mas se não for, o que fazer

http://oglobo.globo.com/rio/minha-casa-minha-vida-enfrenta-problemas-como-contas-nao-pagas-puxadinhos-trafico-11302923

Para conferir após o processo eleitoral de 2014

http://avaranda.blogspot.com.br/2014/01/cenarios-eleitorais-fabio-giambiagi.html

Os palestinos e Jesus Cristo

Toda a história do Senhor dos Cristãos se desenrola na Jerusalém judaica de dois milênios atrás, JACOB DOLINGER, Publicado: 19/01/14 - 0h00, http://oglobo.globo.com/opiniao/os-palestinos-jesus-cristo-11337167#ixzz2qrobY8b6 

A imprensa noticiou que Mahmoud Abbas, o presidente da Autoridade Palestina, reafirmou que não reconheceria o Estado de Israel como o Estado dos Judeus. Realmente nenhuma novidade nesta manifestação, que já foi objeto de várias declarações anteriores suas e de outros líderes palestinos. O que houve de novo nesta recente manifestação é o que vem relatado na correspondência do jornalista árabe Khaled Abu Toameh, especialista em assuntos árabes e palestinos do jornal “The Jerusalem post”, em sua edição eletrônica de 12 de janeiro. Assim descreve o correspondente árabe as palavras de Abbas: “Referindo-se à exigência de Israel para que seja reconhecido como o Estado Judeu, Abbas disse: ‘Esta é uma história de que só temos ouvido falar nos últimos dois anos. Não reconheceremos e não aceitaremos a judaicidade de Israel. Temos muitas excusas e razões que nos impedem de fazer isto. O problema de Israel é que os palestinos sabem mais do que os israelenses sobre história e geografia. Nós falamos sobre o que conhecemos’.”. Ocorre que, de um lado, toda a história e o desenvolvimento do sionismo, visando à volta do povo judeu à sua terra ancestral, partiu do livro de Theodor Herzl intitulado “O Estado Judeu”. E, por outro lado, a oposição dos árabes ao desenvolvimento do esforço sionista na Terra Santa sempre se baseou na recusa a aceitar o povo judeu autônomo e soberano em sua vizinhança. O rei Ibn Saud, da Arábia Saudita, deixou isso bem claro em suas conversações com o presidente Franklin Delano Roosevelt durante os anos da Segunda Guerra Mundial. Nenhuma novidade de dois anos atrás nos ouvidos árabes. Mas repetir a ladainha de Arafat de que os judeus não têm conexão histórica com a Terra Santa leva a uma outra conclusão que interessa a toda a cristandade. O Novo Testamento está repleto de referências à conexão de Jesus Cristo com a cidade de Jerusalém, centro da vida judaica da época. Em Lucas 2:22, lemos: “E quando os dias de sua purificação, de acordo com as Leis de Moisés, se completaram, trouxeram-no para Jerusalém, para apresentá-lo ao Senhor.” E ao longo de todo o capítulo 2 vem descrita a relação de Cristo com Jerusalém e com os sábios que nela pontificavam. Em Marcos, capítulo 11, versículo 15, a narrativa de como Cristo derrubou a mesa dos vendedores no templo. E assim toda a história do Senhor dos Cristãos se desenrola na Jerusalém judaica de dois milênios atrás. Que fique então caracterizado que quando Arafat negava a existência do Templo Judaico em Jerusalém e quando Abbas se diz melhor conhecedor de história e geografia do que os judeus, o que o leva a negar a ligação do povo de Moisés com a Terra Santa, eles estão igualmente indo contra as verdadeiras origens históricas e geográficas do cristianismo. Seria oportuno e adequado que a Igreja Católica Apostólica Romana, a Igreja Anglicana, a Igreja Greco-Ortodoxa, os evangélicos, enfim, todos aqueles que acreditam no Senhor Cristo e nas suas origens, levantem-se para explicar aos palestinos e aos muçulmanos em geral que eles, que só apareceram no cenário mundial muitos e muitos séculos depois dos eventos ligados aos judeus na Terra Santa e ao nascimento do Cristianismo, se não estudarem diligentemente a história e a geografia da época nunca saberão realmente do que estão falando. A verdade é que esta posição dos árabes e dos muçulmanos em geral representa um atentado contra uma crença que une judeus e cristãos — o centro religioso judaico construído primeiramente pelo Rei Salomão, que, destruído, foi novamente levantado pelo Rei Herodes e completado pelos macabeus. E neste segundo templo andou e lançou seu verbo o fundador do Cristianismo. A tradição e os laços judaico-cristãos de que tanto se lê na filosofia, na teologia, na história, nas manifestações da civilização ocidental em geral, deveriam se unir em defesa de um atentado à verdade histórica e à realidade geográfica. E um dia os muçulmanos voltarão a ocupar sua posição de sabedoria, de honra como nos gloriosos tempos da Alta Idade Média. Senhor Abbas, ouça seus irmãos mais velhos.

Quem é progressista?

Somente o capitalismo foi capaz de erigir um sistema legal e constitucional baseado, no nível político, no equilíbrio de Poderes, DENIS LERRER ROSENFIELD, Denis Lerrer Rosenfield é professor de filosofia na Universidade Federal do Rio Grande do Sul , Publicado:13/01/14 - 0h00, http://oglobo.globo.com/opiniao/quem-progressista-11267051#ixzz2qropx6nF  

Já se tornou um lugar comum considerar uma pessoa de esquerda como progressista, como se houvesse uma equivalência entre esses termos. Tais ideólogos se atribuem uma imagem que, esperam, será acatada por todos, como se os cidadãos fossem tolos a aceitar outro embuste.

Todos os que não aceitam esse dogma são considerados como de “direita”, “conservadores” e reacionários, como se compartilhar esse credo fosse uma premissa básica de qualquer discussão. Ou seja, os ditos progressistas exigem dos seus oponentes a submissão prévia à sua crença, a aceitação de sua religiosidade política. Qualquer contestação desses fundamentos conduz ao opróbio e à heresia.

Há uma espécie de reconforto moral que repousa na indigência intelectual. Basta a recusa do pensamento que se satisfaz com esse tipo de lugar comum, que se satisfaz com as invectivas contra o capitalismo e os seus males. Daí surgem todas as diatribes contra o lucro e o egoísmo.

Tomemos esse último termo para melhor percebermos a perversão ideológica. O que é, na verdade, o egoísmo senão um nome que significa a satisfação dos desejos de cada um, dos seus interesses particulares ou, mais genericamente, o amor que a pessoa tem de si. O que há de errado nisso? Pretendem que uma pessoa não realize o seu desejo? Que não satisfaça seus interesses particulares? Que se açoite para exibir-se contra o egoísmo?

Marx já dizia que a verdade de uma ideia é a sua realização prática, sem o que teríamos utopias vazias e, pior ainda, de concretização possível. Ora, só podemos julgar a validade do socialismo através de sua realização na história.

Se olharmos para a história, constataremos como realizações socialistas, “progressistas”, a aniquilação da liberdade de escolha como a maior de suas façanhas, passando por uma noção bizarra de cidadania que torna todos os indivíduos súditos do Estado. O interesse coletivo, do estatal, se impõe, então, como forma de correção do “egoísmo”, levando, como se sabe, aos campos de reeducação, na verdade, campos de eliminação dos que se recusavam a essa política liberticida.

São famosos os campos de reeducação de Pol Pot, no Camboja, que resultaram no assassinato coletivo de 50% da população daquele país sob a égide comunista. Campos deste tipo tornaram-se famosos no livro “Arquipélago Gulag”, de Alexandre Soljenitsin, o mesmo ocorrendo com os milhões mortos sob o maoísmo, com cálculos preliminares entre 60 e 70 milhões de pessoas mortas.

O mais curioso nisto tudo é que a realização das ideias de esquerda levou, inclusive, à proibição de sindicatos, pois, segundo o dogma socialista, os “trabalhadores” estariam no Poder, não precisando de ninguém para representá-los. Legislação e Justiça trabalhista tampouco seriam necessárias, pois não haveriam conflitos para serem equacionados. O caminho estava, assim, aberto ao arbítrio e à tirania do Estado.

Enquanto isto, a sociedade do egoísmo, do lucro e do livre mercado foi equacionando os seus conflitos e contradições, criando formas de proteção efetiva dos trabalhadores, conferindo-lhes direitos. O capitalismo que, no dizer dos “progressistas”, seria a fonte de todos os males, tornou-se, na história da humanidade, aquele regime que melhor soube recriar-se, emergindo sempre novo de suas crises. Nas palavras de Schumpeter, o capitalismo se caracteriza pela “destruição criadora”. Poderíamos acrescentar: o socialismo pela “destruição aniquiladora”.

O capitalismo é o regime que melhor soube extrair as potencialidades da natureza humana, tomada em suas imperfeições constitutivas. Parte do ser humano enquanto desejante e, por isto mesmo, estabelece formas de mediação de conflitos e de preservação dos direitos dos outros. Nascerão de todo esse trabalho de mediação as condições de preservação dos contratos e a criação de um Judiciário independente, capaz de fazer vigorar a universalidade e a impessoalidade das leis.

A satisfação do desejo de cada um, a realização do egoísmo e do amor próprio, deverá passar necessariamente pelo respeito dos desejos e do egoísmo alheios, dando lugar a todo um sistema de direitos, baseado na livre escolha de cada um. Somente o capitalismo foi capaz de erigir um sistema legal e constitucional baseado, no nível político, no equilíbrio de Poderes entres as instâncias do Executivo, do Legislativo e do Judiciário; e, no nível individual, em regras igualmente válidas para todos.

Eis por que, no capitalismo, foi erigido todo um conjunto de normas visando a assegurar a liberdade sindical e de organização partidária. Como ninguém encarna a verdade e o bem, não havendo um partido que se diga, no exercício do Poder, a personificação da virtude revolucionária, todos devem se acomodar a um jogo de pressão e de contrapressão no nível sindical e, no nível político, em propostas que tenham como finalidade captar o voto dos cidadãos em nome de uma certa representação do bem comum.

Considerando que, nas sociedades capitalistas, todos devem ter um mínimo assegurado, foram desenvolvidas formas de atendimento de saúde e de assistência social visando, precisamente, a assegurar esse mínimo. Em alguns países capitalistas desenvolvidos, foi a saúde pública a criação mais adequada, em outros, formas de contribuição individual a partir das disponibilidades de cada um, partindo do pressuposto do trabalho de todos.

Note-se que, nos países de saúde pública, esta é real, o que não é o caso da propaganda socialista, como em Cuba, cujos hospitais carecem até de antibióticos. A única exceção é constituída pelos hospitais dos camaradas comunistas, a nomenclatura, que usufrui de privilégios inacessíveis à população em geral.

Poderíamos seguir com o auxílio desemprego, limites de horas de trabalho e assim por diante. Os benefícios do capitalismo são socialmente palpáveis. Contudo, a esquerda tupiniquim segue vendendo ilusões. Lá onde elas foram compradas pelo valor de face, como no socialismo real, o cortejo de desgraças foi o seu resultado.

Fóssil de crocodilo mais antigo do Rio é apresentado ao público

Com cerca de 60 milhões de anos, o 'Sahitisuchus fluminensis', o crocodilo guerreiro do Rio de Janeiro, foi encontrado na década de 1940, 15 de janeiro de 2014 | 12h 46, Thaise Constancio - O Estado de S. Paulo

RIO - Espécie mais antiga encontrada no Estado, o crocodilo guerreiro do Rio de Janeiro, o "Sahitisuchus fluminensis", que surgiu junto com os dinossauros, há 230 milhões de anos, e conseguiu sobreviver à extinção dos répteis gigantes, 65 milhões de anos atrás, foi apresentado nesta quarta-feira, 15, no Museu de Ciências da Terra, na Urca, zona sul do Rio.

O fóssil do Sahitisuchus fluminensis, que os pesquisadores acreditam ter cerca de 60 milhões de anos, foi encontrado no Parque Paleontológico de São José de Itaboraí, no município de Itaboraí, região metropolitana do Rio, na década de 1940. No "Berço dos Mamíferos", como também é conhecido o parque, os cientistas encontraram o crânio parcialmente completo (com 32 centímetros) e bastante conservado, com as primeiras vértebras cervicais acopladas ao crânio.

"A região de Itaboraí é característica de animais pequenos. Mesmo as aves e mamíferos daquela região que sobreviveram costumam ser pequenos", disse o pesquisador Alexandre Keller. Ele ressaltou que no Parque Paleontológico de São José, único do Estado, foram encontrados milhares de ossos e dentes, principalmente de mamíferos marsupiais.

Somente depois de 70 anos de estudos, os paleontólogos Alexandre Keller, André Pinheiro, do Museu de Ciências da Terra do Centro de Pesquisas de Recursos Minerais (CPRM), e Diógenes Campos, do Museu Nacional da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), conseguiram reconstruir o animal.

A apresentação do crocodilo guerreiro demorou tanto porque os cientistas precisaram reunir outros materiais (como dentes) para identificar características próprias do fóssil. Ele seria um predador carnívoro (com dentes serrilhados e focinho alto e comprido), semiaquático, ágil, com aproximadamente dois metros de comprimento e que (creem os cientistas) caçava em bando.

"Estudar essa fauna é muito importante para compreendermos mais sobre o período entre a extinção dos dinossauros e o surgimento dos mamíferos", analisa o pesquisador Diógenes Campos. Além disso, esse grupo de crocodilos é a única espécie cuja diversidade atual é menor do que a do passado.

O crocodilo guerreiro do Rio de Janeiro pertence a um grupo natural da América do Sul, com espécies encontradas também na Bolívia e na Argentina. Apesar de ter sobrevivido à grande extinção do período Cretáceo (145 milhões a 65 milhões de anos atrás), atualmente não há descendentes da espécie.

"Ainda não sabemos a causa do desaparecimento total desse grupo. Podem ser fatores climáticos ou mesmo migração de outras espécies mais fortes para a América do Sul", explicou André Pinheiro. Mas o Sahitisuchus fluminensis pode ser considerado um parente (muito) distante do jacaré. Hoje, existem apenas cinco espécies de crocodilos na América do Sul.

o banco do brasil e a caixa economica , atraves do FIES (programa de financiamento estudantil) beneficiaram 558.691 pessoas no ensino superior ... o programa preve juros de 3,4% ao ano, com carencia de 18 meses para iniciar os pagamentos, após o fim do curso, e o triplo do tempo do curso para pagamento do sal devedor ... ou seja, para um curso de 3 anos, 108 meses para paga-lo ... esses recursos veem apenas das loterias federais ... EU SOU PRO ESTE PROGRAMA ... MUITOS SAIRÃO DA CAVERNA ... OUTROS TANTOS SABERÃO QUE ESTÃO NA CAVERNA ...

o cidadão, sem carteira de motorista, rouba a chave de uma van (alegação do proprietário), trafega em itinerário diferente do anunciado, sem autorização, do motorista e do itinerário, expedida pela Coordenadoria Especial de Transporte Complementar do município do Rio de Janeiro, mata duas pessoas, fere outras 14 e na delegacia é autuado para responder processo em liberdade, sem intenção de matar ... gostaria de saber que direito é esse ... e o direito daquela criança morta pela irresponsabilidade de um ladrão (alegação do proprietário do veículo)? ...

Maioria dos profissionais planeja fazer pós-graduação em 2014

Segundo pesquisa, dentre os planos para este ano, voltar às salas de aula é prioridade para grande parte dos entrevistados, O GlOBO, Publicado:21/01/14 - 16h53, Atualizado:21/01/14 - 17h11, http://oglobo.globo.com/economia/emprego/maioria-dos-profissionais-planeja-fazer-uma-pos-graduacao-em-2014-11361591#ixzz2rG7pE3x6 

RIO - O mês de janeiro é o melhor período para se planejar. E entre os planos de muitos profissionais para incrementar o currículo e crescer profissionalmente está o de voltar às salas de aula. De acordo com pesquisa da Trabalhando.com, com 873 pessoas, 96% delas pretendem investir na carreira em 2014.

Entre os que responderam que querem investir em novos conhecimentos, 56% revelaram que querem fazer uma pós-graduação, 21% afirmam que estudarão um novo idioma e 16% pretendem procurar novos livros e informações na internet. Somente 5% desejam investir em cursos voltados à internet e novas tecnologias, enquanto 2% querem fazer um curso fora do Brasil.

Para o diretor-geral da Trabalhando.com, Caio Infante, fazer uma pós-graduação é um grande diferencial na carrreira:

— Ter uma pós-graduação mostra que o profissional foi atrás de conhecimentos específicos de sua área. Na hora de contratar, o recrutador analisa muito bem quem tem o conhecimento suficiente para assumir a função.

Em relação aos outros planejamentos apontados na pesquisa, Infante comenta que procurar adquirir conhecimento em livros e textos da internet constitui a tarefa mais básica para qualquer profissional. Já ser fluente outro idioma é essencial e faz toda a diferença. Ele ressalta que, dentre as opções da pesquisa, a mais recomendada é fazer um curso fora, pois é a opção que garante um conhecimento mais completo.

Provocações para os historiadores

O professor Mauro Cezar Coelho avalia como a obrigatoriedade do ensino da história indígena pode valorizar a diferença como um atributo da  cidadania, Por Mauro Cezar Coelho, Mauro Cezar Coelho é professor de história da UFPA e da Universidade da Integração Internacional da Lusofonia Afro-Brasileira, http://www2.uol.com.br/historiaviva/artigos/historia_indigena_provocacoes_historiadores.html

“Incorporar o índio ao saber histórico escolar não significa apenas promover alterações nas narrativas. Implica, isto sim, a apreensão da trajetória brasileira de uma perspectiva pautada por categorias como diversidade, pluralidade e diferença”
A produção historiográfica brasileira viveu alterações decisivas desde a sua constituição no século XIX, a partir da produção elaborada em torno do Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro. Naquele primeiro momento, ela esteve comprometida com a conformação da nacionalidade, por meio da proposição de uma memória comum que integrasse os povos espalhados pelo imenso território. No século XX, a produção historiográfica tornou-se espaço de especialistas no trato com documentos e conceitos – momento de redimensionamento do saber histórico, com a emergência de questões, objetos, abordagens e problemas diversos. Seus vínculos com a formação da identidade nacional, no entanto, nunca se perderam.
As determinações presentes na Lei nº 11.645/2008 não alteram tal vinculação, mas a modificam de modo categórico. Ao tornar obrigatório o ensino da história e da cultura indígenas, ela promove uma inflexão importante na forma como o saber histórico escolar deve conceber, abordar e problematizar a memória histórica acerca de nossa formação como país e como nação. Ela provoca os historiadores, não importa onde atuem, a refletir sobre a forma como concebem institutos há muito consagrados nas narrativas sobre a construção do Brasil e dos brasileiros. Ela exige uma reavaliação das abordagens sobre os papéis diversos agentes naquilo que convencionamos chamar história do Brasil.
As narrativas sobre a nossa formação como país e como nação optaram pela Europa como paradigma e epicentro da história nacional e nossa herança mais importante. Nelas, os povos africanos e indígenas e os demais agentes não identificados com o branco assumiram o papel de coadjuvantes, cuja participação foi vista, com importantes exceções, de forma alegórica, não determinante. A legislação demanda a inclusão desses agentes do drama brasileiro sob nova perspectiva e lhes atribui um novo estatuto: a partir do reconhecimento de sua história, os situa como atores relevantes da conformação do país e da nação.
Nesse sentido, o ensino de história indígena é fundamental, sobretudo, para a conformação de outra relação com o passado, engendrada no ambiente escolar, e propõe uma cisão com a memória consagrada pela tradição, cristalizada no mito das “três raças”.

A banalização da história

Há algum tempo passaram a proliferar livros de história no Brasil e telenovelas que esvaziam de conteúdo a história, transformando-a em episódios banais, por Emir Sader, 22/01/2014 às 14:49, http://www.cartamaior.com.br/?%2FBlog%2FBlog-do-Emir%2FA-banalizacao-da-historia%2F2%2F30063&fb_action_ids=567138863378197&fb_action_types=og.recommends&fb_source=other_multiline&action_object_map=%7B%22567138863378197%22%3A480772268698795%7D&action_type_map=%7B%22567138863378197%22%3A%22og.recommends%22%7D&action_ref_map=%5B%5D

Para Marx, a História é a única ciência social, não porque exclua as outras, mas porque as integra. A Historia não é historiografia, a visão redutiva dos fatos, das datas, dos personagens.
Historicizar um fenômeno é entender como ele foi gerado, em todos os seus aspectos - economico, social, politico, cultural -, como ele se reproduz – conforme suas dimensões objetivas e subjetivas -  e como ele foi ser transformado. Em suma, como se produz a historia humana e como os homens, que produziram, inconscientemente, suas condições de existência e sua própria consciência, podem transformá-la, transformando-se a si mesmos.
Historicizar é desnaturalizar, descontruir toda forma de fatalismo, de aceitação da realidade como ela é. É encontrar os fios que articulam a realidade, para poder influenciar na sua transformação, pela prática concreta e pela consciência humana que, transformada em força material, adquire capacidade de modificação, de humanização do mundo.
Há algum tempo passaram a proliferar livros de “história” no Brasil, num país tão “sem  história”, tão desacostumado a pensar a sua história, tão pouco convidativa que ela parece ser, como foi ensinada na escola.
Recontar, como se fosse telenovela, episódios como a chegada da monarquia portuguesa ao Brasil – fugindo das tropas napoleônicas – a própria proclamação do pacto de elite pelo qual a independência não introduzia a República no Brasil, mas uma monarquia, e outros episódios como esses. Querem passar a impressão que estão impregnados de história, na sua forma mais tradicional – estudo do passado.
Relatam, mas não explicam nada. Nenhum desses episódios permite entender o que foi o colonialismo no Brasil, como  a exploração do país se apoiou em trabalho escravo. Os dois pilares indispensáveis para entender a história do Brasil, segundo o seu maior historiador, Caio Prado Jr., estão ausentes: o colonialismo e a escravidão, que nos fundaram como país e se tornaram elementos indispensáveis para compreender o país, estão ausentes. Os personagens parecem representar a si mesmos e não a interesses históricos que os transcendem.
Desmoralizam ao invés de reivindicar a história. Vulgarizam ao invés de aprofundá-la. Servem para vender livros e a ilusão de que os incautos que os compram e os leem estão se ilustrando e adentrando na história do país.
Naturalizam ao invés de historicizar, esvaziam de conteúdo histórico os episódios, para transformá-los em banais episódios factuais, protagonizados por personagens de teatro e não por encarnações de relações sociais. Uma operação contra a história como método de desalienação, de compreensão do mundo, em nome da história.

Santurantikuy

Mães embalam seus filhos debaixo das colunatas, para atravessarem a noite nas pobres manjedouras, a que acorrem alguns reis magos, levando as sobras de comida de um país com alto índice de concentração de renda e modestos programas de inclusão, por Marco Lucchesi, Publicado: 1/01/14 - 0h00, http://oglobo.globo.com/opiniao/santurantikuy-11182628#ixzz2pGEz8NkD 

Este é o nome de uma das feiras natalinas de maior relevo no Peru, montada ao longo da Praça de Armas, na imperial cidade de Cuzco. Lembra uma ópera ao ar livre, onde o espanhol cede lugar ao quíchua, a prosa do áspero quotidiano, à poesia e ao sino das igrejas, aos cantos populares, como se formasse um coro misto a celebrar o nascimento de Emanuel, chamado carinhosamente de Manuelito ao longo do mundo hispânico. Participam desse oratório ao ar livre diversas crianças pobres, revestidas de beleza singular, de que nenhuma delas sequer desconfia, o que as torna ainda mais bonitas: anjos morenos de bochechas vermelhas, que acabaram de sair do retábulo da igreja barroca mais próxima ou do presépio do mais humilde artesão. Não perco os olhos, a elevação dos olhos, a poesia dos olhos dessas crianças.

Das muitas imagens da feira, onde o sagrado e o profano se reúnem sem receio, cito o semblante de Maria, porque nele reconheço o rosto sofrido, severo e generoso das mães daquelas crianças, que vêm à cidade para venderem os produtos da terra, sem roupas de marca e, portanto, com uma elegância plurissecular: de chapéu alto e colorido, as tranças negras, unidas, formando na base um “v”, com as mãos cansadas e os pés honestamente sujos de poeira. Todo esse conjunto, de marias e manuelitos, forma um presépio natural, com lhamas e alpacas reais, dentro de uma síntese mestiça, através do clássico refinamento dos encontros improváveis, o antes e o depois da colonização, aquecidos na chama solidária, do senso de comunidade, como se as mulheres tentassem preencher o vazio dos direitos civis essenciais, a que dificilmente têm acesso.

Entro e saio dessa Belém em miniatura, lembrando o que dizia o escritor José Maria Arguedas sobre a triste sombra do coração das mulheres da praça, que eu “abraço e não aperto”. Nobres e melancólicas. Promotoras da riqueza imaterial do país, à medida que vivem e transmitem ao futuro o diálogo das tradições andinas e hispânicas, livres de ressentimento e estranhas à vitimização, numa defesa sólida que se opõe às investidas da sociedade líquida, rebelde à lógica de um mercado que desenha o planeta, dissolvendo as culturas regionais, com o objetivo de fidelizar novos consumidores, pobres em diversidade cultural. Cenário de que o Brasil não forma exceção.

Na Praça de Armas sou tomado por uma piedade filial que não sei definir, quando as mães embalam seus filhos debaixo das colunatas, para atravessarem a noite nas pobres manjedouras, no chão frio, a que acorrem alguns reis magos, levando as sobras de comida de um país com alto índice de concentração de renda e modestos programas de inclusão. Porque as injustiças sociais constituem uma ferida que compromete o presente e o futuro da América Latina.

Começo 2014 com os olhos vivos e acesos dessas crianças, porque não tenho escolha.

Educar para não punir

Valores éticos e honestidade precisam ser transmitidos de forma hereditária, por Fernando Fragoso, O Globo, 01/01/14

Os casos de corrupção e violência, seguidos de impunidade, levam a população a acreditar em uma ideologia punitiva perigosa. Sem avaliar as consequências dessas medidas, a sociedade clama pelo aumento de penas criminais, a conversão de crimes em hediondos e a imposição do regime fechado, mesmo para infrações mais brandas, como se a cadeia fosse a solução para todos os problemas ou instrumento de vingança social. Pressionados pela opinião pública, nossos representantes no Legislativo estão moldando o Código Penal ao punitivismo excessivo e pouco ou nada educativo. Uma inversão de valores em relação aos papéis do Estado e do Judiciário.
É preciso entender, acima de tudo, que a lei tem o papel de garantir prerrogativas fundamentais de cada indivíduo, mantendo a ordem e o bem-estar coletivo. Não se pode esperar dela função alguma de corrigir e superar deficiências provocadas pela desigualdade social, pela ausência de oportunidades e pela falta de sistemas adequados de assistência humana, acesso à cultura e à educação, todas estas de responsabilidade do poder público. Nenhum destes valores e bens se adquire por lei, mas sim e apenas por políticas públicas engajadas e duradouras, como um verdadeiro e inalienável fim do Estado.
Se investirmos em um sistema social capaz de educar as crianças com cidadania e valores, além de oferecer às famílias acesso à saúde, à cultura, educando-as para ter os filhos que consigam preparar para o exercício da cidadania, serão mínimas as chances de que se tornem infratores. O termo marginal quer justamente significar que o cidadão está à margem da sociedade, sem acesso aos direitos que ela precisa lhe garantir. Devemos ter consciência de que punir custa mais do que educar e que a inclusão social é a única via de desenvolver uma sociedade justa.
Não faz muito tempo, noticiou-se que o governo federal dispende cerca de R$ 40 mil ao ano por cada presidiário, três vezes mais do que aplicava por um estudante universitário. Segundo o Departamento Penitenciário Nacional (Depen), o Brasil tem cerca de 500 mil presos, a quarta maior População carcerária do mundo. Como esse número é crescente, o país enfrenta grande demanda por presídios. Mesmo as penitenciárias disponíveis não têm estrutura para ressocializar os internos, permitindo que regressem ao mundo do crime e não justificando os recursos nelas investidos. Não há qualquer política de reinserção do egresso que nada mais deve pelo crime cometido. A ele resta reincidir!
A Reforma do Judiciário não garante a segurança pública. Não podemos advogar mais pessoas presas, e sim propiciar os meios para que todos entendam que é melhor agir dentro da lei. Precisamos construir uma sociedade na qual a honestidade e os valores éticos sejam transmitidos de forma hereditária. Que as estruturas familiares sejam incentivadas, para que os filhos recebam bons exemplos. Que a miséria seja eficientemente contornada, e os brasileiros acreditem na possibilidade de restaurarmos a paz social, para a qual a lei penal nada tem a contribuir

Coordenador pedagógico também precisa de formação

Além de aumentar a oferta de formação continuada para os coordenadores pedagógicos, deve-se investir na qualidade dos conteúdos, por Dagmar Serpa (gestaoescolar@fvc.org.br), in: http://gestaoescolar.abril.com.br/formacao/coordenador-pedagogico-tambem-precisa-formacao-629893.shtml?page=0

Características do bom coordenador, segundo quem está na função, para desempenhar bem seu papel, o que é necessário ter

Eles parecem não ter muita consciência disso, mas o quadro é de falta de preparo para o exercício da função. Metade dos entrevistados na pesquisa com coordenadores pedagógicos acredita que o ensino superior garantiu capacitação para o desempenho desse papel e 67% declaram já ter feito cursos de 40 horas ou mais oferecidos a quem ocupa esse posto. Isso, porém, não significa que eles estejam habilitados a cumprir suas tarefas. "Não existem programas que capacitem esse profissional a ser o formador de professores, o articulador do projeto político-pedagógico e o transformador da escola", afirma Vera Trevisan de Souza, docente pesquisadora do programa de pós-graduação em Psicologia da Pontifícia Universidade Católica de Campinas (PUC-Campinas) e integrante do grupo de pesquisa Processos de Constituição do Sujeito em Práticas Educativas. "Além disso, na maioria das redes, essa é uma função para a qual um professor experiente é deslocado, e não um cargo concursado, que exige um conjunto de competências.". A pergunta que fica é: afinal, por que falta capacitação se esse é o primeiro pré-requisito citado pelos próprios coordenadores para ter um bom desempenho profissional (veja o gráfico acima)? Ocorre que nem o curso de graduação (em geral, Pedagogia) nem a experiência docente (que a maioria tem) garantem um bom preparo. E, depois da estreia na função, quase não há oferta de formação. Para 64% dos pesquisados, a Secretaria de Educação deveria se responsabilizar por seu aperfeiçoamento, apesar de apenas 38% dizerem que esse cenário é a realidade. "É comum as Secretarias convocarem para as mesmas oficinas oferecidas aos docentes", diz Eliane Gorgueira Bruno, doutora em Psicologia da Educação, da Universidade de Mogi das Cruzes (UMC). A formação em serviço não pode se limitar a cursos esporádicos. Ela só fica completa quando há a orientação presencial constante de um supervisor e permite a troca de experiência com os pares. Cybele Amado, coordenadora do Instituto Chapada de Educação e Pesquisa (Icep), responsável pela formação dos gestores escolares de 24 municípios da Chapada Diamantina, na Bahia, defende que o ideal é que, além de firmar parcerias com universidades e organizações não governamentais, as Secretarias de Educação tenham supervisores técnicos e cada um cuide de um grupo de coordenadores. Esse é um modo eficiente de identificar necessidades de conhecimento específicas e combiná-las aos saberes essenciais a todos que estão na função. Os 10 conteúdos indispensáveis à formação do coordenador pedagógico são:

1 Identidade profissional - Para acertar o foco, ele precisa entender sua função na escola. Eliane Bruno lembra de um programa de formação da qual participou em que, por sua importância, um semestre era dedicado ao tema: "Induzíamos a uma reflexão sobre as atribuições do coordenador usando leituras de experiências práticas e promovendo um diálogo com a teoria." Para ela, a troca de experiência entre os pares nos encontros ajudou a atingir a meta.

2 Concepção de formação - Se essa é a essência do trabalho da coordenação pedagógica, quem a exerce tem de ter consciência de que não basta encaminhar os docentes para cursos da Secretaria ou repassar programas prontos. O trabalho do dia a dia deve incluir o monitoramento constante das práticas em sala de aula. "A melhor forma de disseminar a ideia é debatê-la em encontros periódicos com profissionais da rede", diz Cybele.

3 Relações interpessoais - Para ser articulador e formador, ele deve saber se relacionar bem. Só assim conseguirá observar a aula sem parecer um fiscal intrometido, apresentar críticas sem despertar raiva e integrar um professor novato. Para desenvolver a habilidade, é possível usar diferentes linguagens, como filmes e literatura, para aguçar a percepção e as capacidades de observação e de escuta. Pode-se recorrer à memória, induzindo cada um a lembrar vivências da sua trajetória e compartilhá-las com os colegas.

4 Liderança e condução de grupo - O líder pedagógico tem de ter competência para conduzir a equipe em reuniões de trabalho, conquistando a adesão de pessoas. Quem pensa não ter essa habilidade pode aprender. Há diferentes estilos de liderança e conhecê-los é a forma de buscar identificação com um e adotá-lo. E vale incluir na formação do coordenador o estudo de teorias e técnicas sobre o funcionamento de grupos - para saber, por exemplo, como alguém de personalidade marcante influencia os demais.

5 Planejamento - Elaborar uma pauta produtiva para os horários de trabalho coletivo e para reuniões setorizadas, orientar os professores a planejar as aulas, o semestre e o ano e criar estratégias para melhorar o trabalho em sala de aula. O coordenador aprenderá tudo isso se contar com uma orientação técnica contínua, que funcione nos moldes de uma tutoria. No dia a dia, o supervisor pode fornecer conhecimentos gerais sobre planejamento e apresentar bons modelos.

6 Estratégias de avaliação - Para ajudar os docentes a aprimorar o trabalho, o coordenador precisa saber observá-los em aula, analisando o conhecimento do conteúdo, a forma como ele é ensinado e as interações. A supervisão em serviço, como uma tutoria, é a melhor forma de fornecer parâmetros para ele criar suas ferramentas de acompanhamento.

7 Instrumentos metodológicos - Alguns documentos são essenciais para o líder da equipe docente. Explicar quais são eles e como guardá-los é indispensável quando se deseja um coordenador competente. Os planejamentos dos docentes, por exemplo, dão pistas sobre as necessidades de ensino que precisam ser supridas e devem ser arquivados, assim como o portfólio de cada turma, com relatos, fotos, produções dos alunos, registro de dúvidas e notas sobre avanços, que ajuda a avaliar a evolução de uma classe. Tudo isso pode ser arquivado por data ou tema. A Secretaria de Educação pode organizar seminários sobre o tema, mas é fundamental que os supervisores técnicos detectem as deficiências particulares no uso dessas ferramentas.

8 Conhecimentos didáticos - Só conhecendo as peculiaridades das diferentes fases de desenvolvimento da criança e do adolescente e a forma como se aprende em cada uma delas o coordenador é capaz de avaliar se os métodos usados em sala de aula são apropriados. Ele precisa ainda ter clareza sobre os mecanismos de assimilação dos adultos, pois conduz os docentes em um processo dinâmico, no qual eles ensinam e aprendem ao mesmo tempo. Seminários temáticos aumentam a bagagem teórica na área. Mas é a orientação contínua que permite identificar falhas e corrigi-las.

9 Tematização da prática - Consiste na reflexão, à luz de teorias, sobre boas práticas em sala de aula - em geral, gravadas em vídeo. O objetivo é que o docente aprenda vendo modelos, pensando sobre eles e discutindo-os. Cabe ao coordenador fornecer a base teórica e indicar como aquele exemplo pode ser usado em sala. Para evitar constrangimentos, recomenda-se que o coordenador comece a implantar a estratégia usando gravações feitas fora da escola para só depois fazê-las com um docente da equipe com uma atividade anteriormente planejada em grupo. As instruções gerais podem ser fornecidas em um workshop com os profissionais de toda a rede, mas cada coordenador precisará de uma supervisão individualizada para implantar a estratégia formativa em sua rotina.

10 Troca de experiências - Se um professor fez um projeto de sucesso, outros docentes devem conhecer o trabalho. Portanto, o coordenador precisa saber documentar, sistematizar e compartilhar experiências. Isso pode ser feito na escola, com a criação de um arquivo de boas práticas aberto a consultas, ou na internet, com a organização de uma rede colaborativa, da qual docentes de outras escolas podem participar. De novo, poderá aprender a fazer isso com uma orientação individualizada.